Religiosidad y espacio social una micro-región maya de Quintana Roo
En este trabajo se analiza el espacio social entre los mayas macehuales de Quintana Roo, principalmente de la micro-región de Chancah Veracruz. Basada en el enfoque territorial que reconoce la interacción de las tres dimensiones de la apropiación del espacio: subjetiva, concreta y abstracta. Se destaca la importancia de algunas instituciones sociales de la cultura macehual: región popular y el parentesco; la última como principio básico de organización social en el trabajo, así como delimitador de la apropiación social del espacio, mientras que la primera, a través del ritual contenido en las fiestas patronales y en la milpa, legitima las modalidades de apropiación, acceso y control de los recursos naturales. Sin embargo, también renueva "la firma del contrato social" de sus participantes otorgándoles un sentido de pertenencia al territorio que ocupan.
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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México El Colegio de la Frontera Sur
2003
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Subjects: | Parentesco, Espacio social, Religión, Mayas, Frosur, |
Online Access: | http://ecosur.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1017/2556 |
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KOHA-OAI-ECOSUR:168192024-03-12T12:49:25ZReligiosidad y espacio social una micro-región maya de Quintana Roo Alvarado Dzul, Santos Humberto Maestro autor 21798 Bello Baltazar, Eduardo Doctor 1960- tutor 5466 Robledo Hernández, Gabriela Patricia Doctora asesora 13003 Estrada Lugo, Erin Ingrid Jane 1959- Doctora asesora 5465 textSan Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México El Colegio de la Frontera Sur2003spaEn este trabajo se analiza el espacio social entre los mayas macehuales de Quintana Roo, principalmente de la micro-región de Chancah Veracruz. Basada en el enfoque territorial que reconoce la interacción de las tres dimensiones de la apropiación del espacio: subjetiva, concreta y abstracta. Se destaca la importancia de algunas instituciones sociales de la cultura macehual: región popular y el parentesco; la última como principio básico de organización social en el trabajo, así como delimitador de la apropiación social del espacio, mientras que la primera, a través del ritual contenido en las fiestas patronales y en la milpa, legitima las modalidades de apropiación, acceso y control de los recursos naturales. Sin embargo, también renueva "la firma del contrato social" de sus participantes otorgándoles un sentido de pertenencia al territorio que ocupan.TesisBibliografía: hojas 51-55En este trabajo se analiza el espacio social entre los mayas macehuales de Quintana Roo, principalmente de la micro-región de Chancah Veracruz. Basada en el enfoque territorial que reconoce la interacción de las tres dimensiones de la apropiación del espacio: subjetiva, concreta y abstracta. Se destaca la importancia de algunas instituciones sociales de la cultura macehual: región popular y el parentesco; la última como principio básico de organización social en el trabajo, así como delimitador de la apropiación social del espacio, mientras que la primera, a través del ritual contenido en las fiestas patronales y en la milpa, legitima las modalidades de apropiación, acceso y control de los recursos naturales. Sin embargo, también renueva "la firma del contrato social" de sus participantes otorgándoles un sentido de pertenencia al territorio que ocupan.Desarrollo Productivo RuralParentescoEspacio socialReligiónMayasFrosurhttp://ecosur.repositorioinstitucional.mx/jspui/handle/1017/2556Acceso en línea sin restricciones |
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En este trabajo se analiza el espacio social entre los mayas macehuales de Quintana Roo, principalmente de la micro-región de Chancah Veracruz. Basada en el enfoque territorial que reconoce la interacción de las tres dimensiones de la apropiación del espacio: subjetiva, concreta y abstracta. Se destaca la importancia de algunas instituciones sociales de la cultura macehual: región popular y el parentesco; la última como principio básico de organización social en el trabajo, así como delimitador de la apropiación social del espacio, mientras que la primera, a través del ritual contenido en las fiestas patronales y en la milpa, legitima las modalidades de apropiación, acceso y control de los recursos naturales. Sin embargo, también renueva "la firma del contrato social" de sus participantes otorgándoles un sentido de pertenencia al territorio que ocupan. |
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