Educación básica basada en conocimiento chuj diseño curricular : planteamiento dirigido a las profesoras y los profesores de educación básica en escuelas ubicadas en las comunidades del pueblo chuj
El planteamiento de una educación basada en conocimiento cultural tiene múltiples bases que soportan, no sólo su pertinencia, sino su necesidad. Son múltiples ya los instrumentos del derecho que asisten a los pueblos indígenas para tener una educación que tenga bases en su propia cultura, que la respete, que la haga vigorosa, que la fortalezca y la proyecte al futuro: la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas y la Ley General de Educación, por sólo citar los de mayor relevancia; además de encontrarse presente en las consideraciones y objetivos de la SEF, de CONAFE y del PECI, por citar los programas presentes en las comunidades indígenas. Mas no se trata sólo de una cuestión de derechos en el sentido jurídico y positivo de la palabra, se trata de una cuestión ética y de justicia. La ética nos pone en el requerimiento de la realización de acciones afirmativas que transformen las realidades injustas y las que ponen en riesgo la reproducción histórica de pueblos enteros y la vida cultural de los mismos. Y por otro lado está el imperativo de la justicia ante el atroz atropellamiento que han padecido los pueblos indígenas.
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| Published: |
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México El Colegio de la Frontera Sur
2010
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| Subjects: | Chujes, Educación fundamental, Educación cultural, Conocimiento tradicional, Planes de estudio, Aspectos culturales, |
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México |
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En linea |
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Chujes Educación fundamental Educación cultural Conocimiento tradicional Planes de estudio Aspectos culturales Chujes Educación fundamental Educación cultural Conocimiento tradicional Planes de estudio Aspectos culturales Limón Aguirre, Fernando 1964- Doctor autor/a 5460 Pérez Hernández, Diego autor/a López Rivas, Griselda autor/a 13512 Educación básica basada en conocimiento chuj diseño curricular : planteamiento dirigido a las profesoras y los profesores de educación básica en escuelas ubicadas en las comunidades del pueblo chuj |
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El planteamiento de una educación basada en conocimiento cultural tiene múltiples bases que soportan, no sólo su pertinencia, sino su necesidad. Son múltiples ya los instrumentos del derecho que asisten a los pueblos indígenas para tener una educación que tenga bases en su propia cultura, que la respete, que la haga vigorosa, que la fortalezca y la proyecte al futuro: la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas y la Ley General de Educación, por sólo citar los de mayor relevancia; además de encontrarse presente en las consideraciones y objetivos de la SEF, de CONAFE y del PECI, por citar los programas presentes en las comunidades indígenas. Mas no se trata sólo de una cuestión de derechos en el sentido jurídico y positivo de la palabra, se trata de una cuestión ética y de justicia. La ética nos pone en el requerimiento de la realización de acciones afirmativas que transformen las realidades injustas y las que ponen en riesgo la reproducción histórica de pueblos enteros y la vida cultural de los mismos. Y por otro lado está el imperativo de la justicia ante el atroz atropellamiento que han padecido los pueblos indígenas. |
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Son múltiples ya los instrumentos del derecho que asisten a los pueblos indígenas para tener una educación que tenga bases en su propia cultura, que la respete, que la haga vigorosa, que la fortalezca y la proyecte al futuro: la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas y la Ley General de Educación, por sólo citar los de mayor relevancia; además de encontrarse presente en las consideraciones y objetivos de la SEF, de CONAFE y del PECI, por citar los programas presentes en las comunidades indígenas. Mas no se trata sólo de una cuestión de derechos en el sentido jurídico y positivo de la palabra, se trata de una cuestión ética y de justicia. La ética nos pone en el requerimiento de la realización de acciones afirmativas que transformen las realidades injustas y las que ponen en riesgo la reproducción histórica de pueblos enteros y la vida cultural de los mismos. Y por otro lado está el imperativo de la justicia ante el atroz atropellamiento que han padecido los pueblos indígenas.Los mismos pueblos indígenas lo están demandando y exigiendo, inclusive, desde sus propios recursos y dignidad están poniendo en marcha, en muchos lugares, proyectos educativos tendentes a hacer de la escuela un espacio no alienante para sus nuevas y jóvenes generaciones. Hacer caso omiso a estos signos de los tiempos sólo hablaría de la torpeza y la complicidad con un sistema excluyente, racista y opresor. El contexto en el que viven las comunidades y pueblos indígenas que intentan reivindicar sus derechos, es un contexto estructural de opresión y racismo que, en momentos y lugares concretos, adquiere connotaciones de exterminio y despojo. Si la escuela y sus programas educativos están diseñados para reproducir la cultura dominante, ¿es posible imaginar una propuesta alternativa que se ponga en marcha en las escuelas oficiales? ¿Es imaginable una escuela diferente, que responda a otra lógica? Imaginar una escuela con otra lógica es claramente posible y una escuela diferente también. Ver su concreción es una posibilidad que estará en manos del conjunto de la comunidad educativa en cuestión, que no sólo es el triángulo que exponen los docentes: alumnos, profesores y padres de familia, debe incluir a la comunidad en su conjunto y al pueblo (en sentido histórico y cultural) del que es parte tal comunidad, a través de ciertas autoridades educativas culturales que velen por la aplicación de programas, escuelas y profesorado respetuosos de la gente, del pueblo y de su cultural particular.El planteamiento de una educación basada en conocimiento cultural tiene múltiples bases que soportan, no sólo su pertinencia, sino su necesidad. Son múltiples ya los instrumentos del derecho que asisten a los pueblos indígenas para tener una educación que tenga bases en su propia cultura, que la respete, que la haga vigorosa, que la fortalezca y la proyecte al futuro: la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas y la Ley General de Educación, por sólo citar los de mayor relevancia; además de encontrarse presente en las consideraciones y objetivos de la SEF, de CONAFE y del PECI, por citar los programas presentes en las comunidades indígenas. Mas no se trata sólo de una cuestión de derechos en el sentido jurídico y positivo de la palabra, se trata de una cuestión ética y de justicia. La ética nos pone en el requerimiento de la realización de acciones afirmativas que transformen las realidades injustas y las que ponen en riesgo la reproducción histórica de pueblos enteros y la vida cultural de los mismos. Y por otro lado está el imperativo de la justicia ante el atroz atropellamiento que han padecido los pueblos indígenas.Los mismos pueblos indígenas lo están demandando y exigiendo, inclusive, desde sus propios recursos y dignidad están poniendo en marcha, en muchos lugares, proyectos educativos tendentes a hacer de la escuela un espacio no alienante para sus nuevas y jóvenes generaciones. Hacer caso omiso a estos signos de los tiempos sólo hablaría de la torpeza y la complicidad con un sistema excluyente, racista y opresor. El contexto en el que viven las comunidades y pueblos indígenas que intentan reivindicar sus derechos, es un contexto estructural de opresión y racismo que, en momentos y lugares concretos, adquiere connotaciones de exterminio y despojo. Si la escuela y sus programas educativos están diseñados para reproducir la cultura dominante, ¿es posible imaginar una propuesta alternativa que se ponga en marcha en las escuelas oficiales? ¿Es imaginable una escuela diferente, que responda a otra lógica? Imaginar una escuela con otra lógica es claramente posible y una escuela diferente también. Ver su concreción es una posibilidad que estará en manos del conjunto de la comunidad educativa en cuestión, que no sólo es el triángulo que exponen los docentes: alumnos, profesores y padres de familia, debe incluir a la comunidad en su conjunto y al pueblo (en sentido histórico y cultural) del que es parte tal comunidad, a través de ciertas autoridades educativas culturales que velen por la aplicación de programas, escuelas y profesorado respetuosos de la gente, del pueblo y de su cultural particular.Adobe Acrobat profesional 6.0 o superiorChujesEducación fundamentalEducación culturalConocimiento tradicionalPlanes de estudioAspectos culturalesDisponible en líneaAcceso en línea sin restricciones |