Ignacio Andereggen.Theologia Moderna. Radici filosofiche, Raíces filosóficas, Racines philosophiques, philosophical Roots. Roma – Madrid - Buenos Aires, Dionisyus 2019, ISBN 9781794023611.
El sugestivo título del libro que hoy presentamos condensa muy bien el contenido que desarrolla. En efecto, por Theologia Moderna no solo debe entenderse una teología que considera los contenidos teológicos que interesan en la actualidad, sino una Teología fundada sobre los cimientos de la modernidad filosófica. Hay, como bien indica el padre Ignacio Andereggen, dos sentidos de la modernidad. Uno que es una continuidad con la edad media, otro racionalista e idealista. El primer sentido, que se refleja en el descubrimiento y evangelización de América, en el arte y la cultura renacentista, en la mística del siglo de oro español, etc. no ha sido el que finalmente ha prevalecido. Por el contrario, durante la modernidad se gestó además un modo de pensamiento filosófico, contrario a la escolástica, que se ha ido instalando y ha inficionado toda la cultura hasta alcanzar los niveles de confusión que hoy padecemos. La teología no ha sido ajena a esta operación. Como ya había advertido el Papa San Pio X en un Motu proprio Doctoris Angelicis: Los puntos más importantes de la filosofía de Santo Tomas no deben ser considerados como algo opinable, que se pueda discutir, sino que son como los fundamentos en los que se asienta toda la ciencia de lo natural y de lo divino. Si se rechazan estos fundamentos o se los pervierte, se seguirá necesariamente que quienes estudian las ciencias sagradas ni siquiera podrán captar el significado de las palabras con las que el Magisterio de la Iglesia expone los dogmas revelados por Dios (AAS 1914, 336-341). Así el racionalismo y el idealismo en sus principales representantes que son Kant, Hegel y Heidegger, han ido transformando el sentido de las cosas y las palabras y el modo de concebir la realidad ejerciendo un influjo nocivo y disolvente fundado en el escepticismo, en un formalismo moralizante, en el rechazo a la contemplación y por último en una recaída de la humanidad en la oscuridad, en la angustia psicológica. Este influjo es el que alimenta esta Theología Moderna, cuyos principales representantes son Rahner y Von Balthasar...
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Published: |
Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras
2018
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Subjects: | TEOLOGIA FILOSOFICA, Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274, ANALISIS FILOSOFICO, HERMENEUTICA, POLITICA UNIVERSITARIA, RESEÑAS, Andereggen, Ignacio, |
Online Access: | https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/11670 |
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oai:ucacris:123456789-116702021-06-28T23:17:51Z Ignacio Andereggen.Theologia Moderna. Radici filosofiche, Raíces filosóficas, Racines philosophiques, philosophical Roots. Roma – Madrid - Buenos Aires, Dionisyus 2019, ISBN 9781794023611. Schell, Patricia Elena TEOLOGIA FILOSOFICA Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274 ANALISIS FILOSOFICO HERMENEUTICA POLITICA UNIVERSITARIA RESEÑAS Andereggen, Ignacio El sugestivo título del libro que hoy presentamos condensa muy bien el contenido que desarrolla. En efecto, por Theologia Moderna no solo debe entenderse una teología que considera los contenidos teológicos que interesan en la actualidad, sino una Teología fundada sobre los cimientos de la modernidad filosófica. Hay, como bien indica el padre Ignacio Andereggen, dos sentidos de la modernidad. Uno que es una continuidad con la edad media, otro racionalista e idealista. El primer sentido, que se refleja en el descubrimiento y evangelización de América, en el arte y la cultura renacentista, en la mística del siglo de oro español, etc. no ha sido el que finalmente ha prevalecido. Por el contrario, durante la modernidad se gestó además un modo de pensamiento filosófico, contrario a la escolástica, que se ha ido instalando y ha inficionado toda la cultura hasta alcanzar los niveles de confusión que hoy padecemos. La teología no ha sido ajena a esta operación. Como ya había advertido el Papa San Pio X en un Motu proprio Doctoris Angelicis: Los puntos más importantes de la filosofía de Santo Tomas no deben ser considerados como algo opinable, que se pueda discutir, sino que son como los fundamentos en los que se asienta toda la ciencia de lo natural y de lo divino. Si se rechazan estos fundamentos o se los pervierte, se seguirá necesariamente que quienes estudian las ciencias sagradas ni siquiera podrán captar el significado de las palabras con las que el Magisterio de la Iglesia expone los dogmas revelados por Dios (AAS 1914, 336-341). Así el racionalismo y el idealismo en sus principales representantes que son Kant, Hegel y Heidegger, han ido transformando el sentido de las cosas y las palabras y el modo de concebir la realidad ejerciendo un influjo nocivo y disolvente fundado en el escepticismo, en un formalismo moralizante, en el rechazo a la contemplación y por último en una recaída de la humanidad en la oscuridad, en la angustia psicológica. Este influjo es el que alimenta esta Theología Moderna, cuyos principales representantes son Rahner y Von Balthasar... 2021-06-23T12:47:37Z 2021-06-23T12:47:37Z 2018 Artículo Schell, P. E. Ignacio Andereggen.Theologia Moderna. Radici filosofiche, raíces filosóficas, racines philosophiques, philosophical roots. Roma – Madrid - Buenos Aires, Dionisyus 2019, ISBN 9781794023611[en línea]. Sapientia. 2018, 74 (244). Disponible en: https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/11670 0036-4703 https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/11670 spa Acceso abierto http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ application/pdf Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras Sapientia Vol.74, No.244, 2018 |
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El sugestivo título del libro que hoy presentamos condensa
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En efecto, por Theologia Moderna no solo debe entenderse
una teología que considera los contenidos teológicos que interesan en
la actualidad, sino una Teología fundada sobre los cimientos de la
modernidad filosófica.
Hay, como bien indica el padre Ignacio Andereggen, dos
sentidos de la modernidad. Uno que es una continuidad con la edad
media, otro racionalista e idealista. El primer sentido, que se refleja en
el descubrimiento y evangelización de América, en el arte y la cultura
renacentista, en la mística del siglo de oro español, etc. no ha sido el
que finalmente ha prevalecido. Por el contrario, durante la modernidad
se gestó además un modo de pensamiento filosófico, contrario a la
escolástica, que se ha ido instalando y ha inficionado toda la cultura
hasta alcanzar los niveles de confusión que hoy padecemos.
La teología no ha sido ajena a esta operación. Como ya había
advertido el Papa San Pio X en un Motu proprio Doctoris Angelicis:
Los puntos más importantes de la filosofía de Santo Tomas no deben ser considerados como algo
opinable, que se pueda discutir, sino que son como los fundamentos en los que se asienta toda la
ciencia de lo natural y de lo divino. Si se rechazan estos fundamentos o se los pervierte, se seguirá
necesariamente que quienes estudian las ciencias sagradas ni siquiera podrán captar el significado de
las palabras con las que el Magisterio de la Iglesia expone los dogmas revelados por Dios (AAS 1914,
336-341).
Así el racionalismo y el idealismo en sus principales
representantes que son Kant, Hegel y Heidegger, han ido
transformando el sentido de las cosas y las palabras y el modo de
concebir la realidad ejerciendo un influjo nocivo y disolvente fundado
en el escepticismo, en un formalismo moralizante, en el rechazo a la
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